《大乘起信論》直解 講述： 林中治 居士紀錄： 孔祥泰初編： 謝姩枝主編： 李樺溶、劉尚斌顧問編輯： 鍾淑清 前言 這個專欄的主要目的，是為呈現林中治老師所講述的「大乘起信論直解」這門課，這也是老師在世時講述的最後幾部經典之一，彌足珍貴。
《大乘起信論》直解02 2018/07/23
(參考教科書第342頁上右) 所以，老實講，我當初皈依聖嚴法師，是為了方便聽經和不想下地獄，總之就是貪心！我第二次皈依也是在我剛學佛那時候，我一位信佛的伯父告訴我，既然要學佛法，就要學唸佛、唸
《大乘起信論》直解03 2018/08/28
(參考教科書第342頁下左) 講到「功德」，唉！這個真的很難辦！現今社會對「功德」的觀念都被誤導了！我講課的時候，要是講太多了，容易被誤解成是故意想攻擊別人，但要是不講清楚，那不就是鄉愿、苟且
《大乘起信論》直解04 2018/09/09
(參考教科書第343頁上右) 「說有五分。云何為五。一者因緣分。二者立義分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸修利益分。」
「此標作論規製。初開章門也。然分章者。使知義有所屬。故此一論大文。
《大乘起信論》直解05 2021/10/14
(參考教科書第344頁上右) 《大乘起信論》裡面的道理，其實很多是根據《楞伽經》而來的。接下來要講的第五、六、七這三個「因緣分」，老實說，我真的有一些顧忌，雖然一方面期許、警惕自己，在語氣上要
《大乘起信論》直解06 2021/10/21
(參考教科書第344頁上左) 「有如是等因緣。所以造論。」
「此總結造論因緣也。蓋菩薩本意。為度眾生。故以眾生發起造論之因緣也。此八因緣。初一是總。餘七別緣。總括一論。具載下文。」
這一段
《大乘起信論》直解07 2021/10/26
(參考教科書第345頁下右) 「楞伽云大乘非乘。今言大乘者。葢依眾生心而立此名也。所言總攝世出世法者。經云如來藏轉三十二相入一切眾生身中。是則迷如來藏而為識藏。乃眾生心也。以此心乃不生不滅與生
《大乘起信論》直解08 2021/10/29
(參考教科書第346頁上左) 「以隨染緣。則變自性功德而為恆沙煩惱。則成世間因果。故相用方顯。」 這個「染緣」和前面的「淨緣」相對稱；所有的境界都是「染緣」。若是隨「染緣」修的話，從大乘法「用
《大乘起信論》直解09 2021/11/04
(參考教科書第347頁下左) 「由是染淨不能異。故云畢竟平等。四相所不遷。故無變異。不屬有為。故不可破壞。唯是一心。更無別法。以不妄不變。故名真如。」
「由是染淨不能異，故云畢竟平等」，對「
《大乘起信論》直解10 2021/11/10
(參考教科書第348頁下右) 接著看下面的段落提示：
「上明離言以明觀智境」
「下依言辯德以明生信境」
所以說，佛法很難辦，對不對？上面幾段所講的，是要我們「離名言相」、離妄念，以彰顯「
《大乘起信論》直解11 2021/11/16
(參考教科書第349頁上右) 「當知真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。」
我們既然學佛，當然就要懂得真如本性的道理，因
《大乘起信論》直解12 2021/11/23
(參考教科書第349頁下左) 接著，是憨山大師所做的段落標記：
「上釋心真如門竟」 「下釋心生滅門有二大科」
「上釋心真如門竟」，他說，前面的論文提到：「依一心法有二種門，云何為二，一者心
《大乘起信論》直解13 2021/12/02
(參考教科書第350頁上左) 「故論立此識為生法之本。故下三細六麤五意六染。皆依識變。即返妄歸真。亦依此識斷證。」
我們的生命有兩層作用，一層是不生不滅的本能，一層是生滅的萬法，但是，偏偏我
《大乘起信論》直解14 2021/12/06
(參考教科書第350頁下右) 「今以隨無明流。而生三細六麤一切世間之染法。依始覺返流。則生出世四聖之淨法。是則染淨因果。皆從真妄熏變。皆此識之力用。故云能攝能生。」
這裡，「隨無明流」，這個
《大乘起信論》直解15 2021/12/10
(參考教科書第351頁上左) 「然此覺性。若約不迷。但直名覺。今因在迷中。一向不覺。特因始覺而顯。然非新生。乃是眾生之本有。故云本覺。」
這一段前面已經說過了，意思就是說，「覺性」就是覺，哪
《大乘起信論》直解16 2021/12/15
(參考教科書第352頁上右) 「即依彼生空作法空觀。破分別法執。從信入住。至十向滿心。漸斷分別二障。名相似覺。為覺異相。言異相者。謂我法差別對待不忘。漸漸覺破執取之念。了不可得。故云念無異相。
《大乘起信論》直解17 2021/12/20
(參考教科書第352頁下右) 「言方便者。乃觀行修斷之法也。以此菩薩研真斷惑至此。以一念觀心。與無念相應。從此更無可斷矣。此總顯究竟覺心。下明究竟之所以。」
他說，為什麼要運用「方便法」？原
《大乘起信論》直解18 2021/12/22
(參考教科書第352頁下左) 前一句「無念為成佛之捷要」，是教我們做功夫的要領，就是要從「觀無念」下手，接著，又說：「意謂不但菩薩修斷，以至無念，名為究竟」，一般我們稱已經開悟的人為「菩薩」，
《大乘起信論》直解19 2022/01/05
(參考教科書第353頁上左) 「是則真覺圓明。本來不迷。又何有覺。以寂滅心中。四相同時。其體本空。故皆無自立。以當體無生。故云平等同一真覺。此言既無四相可覺。又何有始覺之異耶。此實究竟一心之旨
《大乘起信論》直解20 2022/01/06
(參考教科書第353頁下右) 前面的段落標記提示說：「下明本覺義有二」，意思是說，接下來要闡明「本覺」有二層道理，「初明隨緣本覺，二明性淨本覺，且初」，首先闡述「隨緣本覺」的道理。這一段論文提
《大乘起信論》直解 講述： 林中治 居士紀錄： 孔祥泰初編： 謝姩枝主編： 李樺溶、劉尚斌顧問編輯： 鍾淑清 前言 這個專欄的主要目的，是為呈現林中治老師所講述的「大乘起信論直解」這門課，這也是老師在世時講述的最後幾部經典之一，彌足珍貴。
《大乘起信論》直解02 2018/07/23 (參考教科書第342頁上右) 所以，老實講，我當初皈依聖嚴法師，是為了方便聽經和不想下地獄，總之就是貪心！我第二次皈依也是在我剛學佛那時候，我一位信佛的伯父告訴我，既然要學佛法，就要學唸佛、唸
《大乘起信論》直解03 2018/08/28 (參考教科書第342頁下左) 講到「功德」，唉！這個真的很難辦！現今社會對「功德」的觀念都被誤導了！我講課的時候，要是講太多了，容易被誤解成是故意想攻擊別人，但要是不講清楚，那不就是鄉愿、苟且
《大乘起信論》直解04 2018/09/09 (參考教科書第343頁上右) 「說有五分。云何為五。一者因緣分。二者立義分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸修利益分。」 「此標作論規製。初開章門也。然分章者。使知義有所屬。故此一論大文。
《大乘起信論》直解05 2021/10/14 (參考教科書第344頁上右) 《大乘起信論》裡面的道理，其實很多是根據《楞伽經》而來的。接下來要講的第五、六、七這三個「因緣分」，老實說，我真的有一些顧忌，雖然一方面期許、警惕自己，在語氣上要
《大乘起信論》直解06 2021/10/21 (參考教科書第344頁上左) 「有如是等因緣。所以造論。」 「此總結造論因緣也。蓋菩薩本意。為度眾生。故以眾生發起造論之因緣也。此八因緣。初一是總。餘七別緣。總括一論。具載下文。」 這一段
《大乘起信論》直解07 2021/10/26 (參考教科書第345頁下右) 「楞伽云大乘非乘。今言大乘者。葢依眾生心而立此名也。所言總攝世出世法者。經云如來藏轉三十二相入一切眾生身中。是則迷如來藏而為識藏。乃眾生心也。以此心乃不生不滅與生
《大乘起信論》直解08 2021/10/29 (參考教科書第346頁上左) 「以隨染緣。則變自性功德而為恆沙煩惱。則成世間因果。故相用方顯。」 這個「染緣」和前面的「淨緣」相對稱；所有的境界都是「染緣」。若是隨「染緣」修的話，從大乘法「用
《大乘起信論》直解09 2021/11/04 (參考教科書第347頁下左) 「由是染淨不能異。故云畢竟平等。四相所不遷。故無變異。不屬有為。故不可破壞。唯是一心。更無別法。以不妄不變。故名真如。」 「由是染淨不能異，故云畢竟平等」，對「
《大乘起信論》直解10 2021/11/10 (參考教科書第348頁下右) 接著看下面的段落提示： 「上明離言以明觀智境」 「下依言辯德以明生信境」 所以說，佛法很難辦，對不對？上面幾段所講的，是要我們「離名言相」、離妄念，以彰顯「
《大乘起信論》直解11 2021/11/16 (參考教科書第349頁上右) 「當知真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。」 我們既然學佛，當然就要懂得真如本性的道理，因
《大乘起信論》直解12 2021/11/23 (參考教科書第349頁下左) 接著，是憨山大師所做的段落標記： 「上釋心真如門竟」 「下釋心生滅門有二大科」 「上釋心真如門竟」，他說，前面的論文提到：「依一心法有二種門，云何為二，一者心
《大乘起信論》直解13 2021/12/02 (參考教科書第350頁上左) 「故論立此識為生法之本。故下三細六麤五意六染。皆依識變。即返妄歸真。亦依此識斷證。」 我們的生命有兩層作用，一層是不生不滅的本能，一層是生滅的萬法，但是，偏偏我
《大乘起信論》直解14 2021/12/06 (參考教科書第350頁下右) 「今以隨無明流。而生三細六麤一切世間之染法。依始覺返流。則生出世四聖之淨法。是則染淨因果。皆從真妄熏變。皆此識之力用。故云能攝能生。」 這裡，「隨無明流」，這個
《大乘起信論》直解15 2021/12/10 (參考教科書第351頁上左) 「然此覺性。若約不迷。但直名覺。今因在迷中。一向不覺。特因始覺而顯。然非新生。乃是眾生之本有。故云本覺。」 這一段前面已經說過了，意思就是說，「覺性」就是覺，哪
《大乘起信論》直解16 2021/12/15 (參考教科書第352頁上右) 「即依彼生空作法空觀。破分別法執。從信入住。至十向滿心。漸斷分別二障。名相似覺。為覺異相。言異相者。謂我法差別對待不忘。漸漸覺破執取之念。了不可得。故云念無異相。
《大乘起信論》直解17 2021/12/20 (參考教科書第352頁下右) 「言方便者。乃觀行修斷之法也。以此菩薩研真斷惑至此。以一念觀心。與無念相應。從此更無可斷矣。此總顯究竟覺心。下明究竟之所以。」 他說，為什麼要運用「方便法」？原
《大乘起信論》直解18 2021/12/22 (參考教科書第352頁下左) 前一句「無念為成佛之捷要」，是教我們做功夫的要領，就是要從「觀無念」下手，接著，又說：「意謂不但菩薩修斷，以至無念，名為究竟」，一般我們稱已經開悟的人為「菩薩」，
《大乘起信論》直解19 2022/01/05 (參考教科書第353頁上左) 「是則真覺圓明。本來不迷。又何有覺。以寂滅心中。四相同時。其體本空。故皆無自立。以當體無生。故云平等同一真覺。此言既無四相可覺。又何有始覺之異耶。此實究竟一心之旨
《大乘起信論》直解20 2022/01/06 (參考教科書第353頁下右) 前面的段落標記提示說：「下明本覺義有二」，意思是說，接下來要闡明「本覺」有二層道理，「初明隨緣本覺，二明性淨本覺，且初」，首先闡述「隨緣本覺」的道理。這一段論文提