【禪宗公案02】
迦葉佛偈曰：
一切眾生性清淨，從本無生無可滅。
即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
眾看官且參參看：迦葉佛何說此偈？
【禪宗公案02：解疑提示】
這個公案我們先不忙著解釋，其實它應該和下一個公案一併討論「無善惡、無罪福」才完整，這裡，我們先看看《指月錄》中的註解：
【註解】
幻寄曰：始予錄指月錄，七佛第書其偈，阿含化跡皆削焉。既見世之人，麤聞即心即佛者，率多撥無報化，乃悟昔人載此之妙密。蓋偈闡「法身」之極致，阿含示化跡之大略，可謂斷常俱遣，事理兩融者矣。傳鐙成於道原，而裁定於楊大年，其旨不苟也，因具錄之。此錄稍錄神通亦以此。
「幻寄」是明朝瞿汝稷的號，也就是編集《指月錄》的作者。「幻寄」這兩個字本身就有很深的涵義。我們眾生的生命到底是從何開始? 其實，我們現在的生命是「幻」化的，好像幻夢似的暫時「寄」住在這個地球上面，幌呀幌的幾十年就過去了。當然，這樣的生命觀念還得靠學佛以後，經過相當長的一段時間去研究佛學的道理，再做點功夫，方能體認、了解我們的生命是幻化、暫時的，但這也只是眾生對佛法認識的開始，因為僅只認識到生命作用現象這一邊而已。至於沒有學佛的人，根本不承認「幻寄」這樣的生命現象，甚至覺得這個肉體生命還挺實在的。
這位幻寄先生是如何記錄《指月錄》的呢? 他並不是從眾生位來錄的，而是從七佛開始，將每一位佛成佛時候所講的偈子，按照次序的記錄下來。然而，有別於《阿含經》，裡面主要是記載諸佛成佛以後，在度化眾生過程當中，與做功夫相關的事跡，《指月錄》並沒有登錄。所以說，禪宗的語錄，如《指月錄》等，對於如何度眾生、教眾生如何做功夫這一方面的事跡都較少記載，因為禪宗著重在「直指人心」，引導眾生怎樣先開悟、見性。很多人不懂這個道理，把開悟之後的道理當成是功夫，這麼一來，是會惹出毛病的。
「既見世之人，麤聞即心即佛者，率多撥無報化。」「即心即佛」，是禪宗教外別傳的特別教育法，它要我們直接去體認每一個人的「真心本性」。這個「真心本性」，也就是我們要成佛的那個本源。幻寄先生認為一般人很粗心，沒有聽懂「即心即佛」的真正道理。很多學佛、學禪的人都認為：我只要悟到「法身」就好，「報身」、「化身」不是那麼重要。殊不知你「撥無報化」，也就「撥無因果」，因為「報身」和「化身」正好是因果的呈現。
「幻寄」先生體悟到了古時候的人，除了記載每一尊佛證到正覺時的境界以外，還寫了很多在度化眾生過程當中，著重在做功夫的另一面，這是一種「妙密」，因為「開悟」和「功夫」兩者不能偏廢。你若是只著重在開悟這一面，以為悟了就沒有事了，而不去做功夫，這樣子是不行的；前人連做功夫那一方面都記載出來，這是「妙密」，幻寄先生便是發現了個中的道理。
為什麼開悟了以後還要做功夫呢? 在《六祖壇經》中，六祖就明白的告訴我們：「六七因上轉，五八果上圓」，指的就是這個！從古至今，也唯有釋迦牟尼佛一人，祂一悟就大徹大悟，法、報、化「三身成就」，其他歷代祖師們，即便是六祖，也都是先悟「法身」，爾後再慢慢修「報身」、「化身」。古人尚且如此，何況功夫不紮實的現代人，連開悟都不真，頂多也只是理悟，又如何能不做功夫呢? 所以這裡每一尊佛成佛證果時所寫的偈子，其中都包含了做功夫方面的描述。等到功夫成就了，便把成就的「果」和境界，用偈子表達出來。換言之，這些偈子裡面所講的，都是他們做了很紮實的功夫以後，才證得的「果」。所以說，這個「果」的主旨是在於闡揚「法身」最根本的道理。至於《阿含經》，則是著重於描述諸佛成佛以後，度化眾生的事跡。
為什麼「開悟與功夫」兩者都不能偏廢? 一方面，當然是要藉著禪宗裡面有成就的人所寫出來的偈子去悟「法身」，而在他們成佛證果時所寫的偈子，事實上已包含了做功夫的描述。另一方面，再按照《阿含經》中對功夫成就的描述去做，當開悟和功夫都做到了，就不會落入「斷見」和「常見」。為什麼呢? 因為「法身」就是每一個人的「真心本性」，它本自具足，因為有「真心本性」，所以不會落入「斷見」。如果再按照《阿含經》中修行做功夫的事跡去行，在做功夫當中，就會發現我們的「報身」和「化身」可以轉化，所以不會落於「常見」。由於不會落於斷、常兩見，才說「斷常俱遣」。學佛以後，最怕的就是落於「斷見」或「常見」。
假使你一方面按照禪宗的偈子去悟到自己的「真心本性」，一方面又按照《阿含經》的道理確實去做功夫，從此就「事理都不偏廢」，兩方面都圓融了。這也正是《楞嚴經》所講的：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」「事」，指每一個人的習氣業力；「理」，指每一個人的「真心本性」。一般而言，只要有善知識、善導師以正確的方法、觀念、道理來帶領的話，要悟到「真心本性」並不困難。但是悟到「真心本性」之後，要「乘悟並銷」，不要一直抓住「真心本性」，要放下，並依「真心本性」去轉化我們的習氣業力；習氣業力屬於「事」，「事非頓除，因次第盡」。
一般人看禪宗公案語錄，如果一直抓住「法身」這一邊的道理，從此就很麻煩，而且沒有用處，因為「法身」本來就有，不要你去抓啊！但是另一方面來說，既然本來就有，不管你悟不悟都有，為什麼還要去悟呢? 因為我們迷了，唯有悟了以後才有所歸依，才能依「法身」、依「「真心本性」」去做功夫，這麼一來，功夫也才不會誤入歧途，所以五祖才說：「不識本心，學法無益」。
為什麼要先講這一段? 因為這個道理懂了，看《指月錄》就容易了解，觀念也不會偏差。
