【禪宗公案01】
《釋氏稽古略》 一日，佛於靈山會上，拈出一枝金色缽羅花示眾。時大眾默然，惟尊者破顏微笑。佛曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」眾看官且參參看：
釋迦牟尼佛在靈山會上為何「拈花」？迦葉尊者又為何「微笑」？
【禪宗公案01：解疑提示】
「禪」的由來，據說是當年釋迦牟尼佛在靈山會上「拈花」示眾，當時大眾都默然，只有迦葉尊者破顏「微笑」；於是，釋迦牟尼佛就說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」。
在此，我們不禁要提出兩個疑問：
第一、釋迦牟尼佛在三十歲悟道，說法四十九年以後，為什麼晚年還要來這一下「拈花微笑」呢?
第二、禪宗所標榜的是：「不立文字，教外別傳」，可是我們查閱有關禪宗的書籍，卻又是洋洋大觀，例如：《指月錄》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》等等，甚至《六祖壇經》也歸屬於禪宗重要的經典。這又是為什麼?
我們知道：釋迦牟尼佛在「拈花」之前說法的四十幾年當中，對於「正法眼藏，涅槃妙心」已經運用各種語言的方便法做過闡述；最後再把這些語言方便法推開，只用生活上的「拈花」小動作，在很輕鬆的氣氛下，將微妙形而上的「道」的境界表現出來；迦葉因為了解了這個道理、這個境界，所以才「微笑」。
這一段描述了禪宗傳承起始，從釋迦牟尼佛教外別傳給迦葉尊者以後，便開始有了禪宗。
這一個公案，在其它佛經裡並無記載。過去有許多不為人知的佛法經典都保存在皇宮內院，由管理皇宮內務的人負責收藏，並不流通在外。據說，在某個朝代，有一位宰相在皇宮裡的一本語錄上，看到了這一段記載，從此這一個公案才被廣為宣傳。我們現在並非研究歷史，所以對這些典故的真實性不負責考據，我僅就我所知道的，提供給各位做一個參考。
由於正式的佛法經典中找不到這一段公案的記載，所以，就有人認為禪宗並不是直接從釋迦牟尼佛傳承下來，而是某人學佛有了成就之後自創，後來再被宏揚開來的。也許禪宗這個教育法門真的是某個人自己證悟出來的，但是古時候的人都很守本分，為了飲水思源，才說是由釋迦牟尼佛所傳承。到底事實真相如何，因為它跟佛法道理並沒有直接關係，也不在本書研討的範圍內，所以我們只要稍加了解，做一個參考就好了，不必大費周章的追究。
現在我們先依文解義看這一段公案，稍後再與各位仔細研究其中的道理。但是，我得再一次聲明，這些道理只代表我自己的心得，不一定就是對的。各位能接受這一門課，最低限度，應該還信得過我所說的道理。如果，這些道理對你們學佛有所幫助的話，你們儘管拿去利用。萬一你認為某些道理有問題，就要趕快丟掉！懂嗎? 好比說，食物可以供給我們營養，但是，如果發現這個食物有毛病，難道你還勉強把它吃下去嗎? 那不出毛病才怪！所以，不能相應就要丟掉，絕對不要勉強接受我的觀念。
「靈山會」，是釋迦牟尼佛主講般若的道場，尤其，禪宗以般若為宗旨。我們先有了這種了解，這個公案的內容才容易懂。
有一次，釋迦牟尼佛在靈山會上，那天碰巧各方天人送了很多花來，釋迦牟尼佛就在會場上拿起一朵花，在眾人面前展示了一下。當時在座的人都默然無語，不曉得釋迦牟尼佛這麼做有什麼涵義，所以眾人默然，沒有發表意見，只是呆坐在那裡。但是，就在這時候，釋迦牟尼佛的大弟子--迦葉尊者，破顏微笑了。
大家要曉得，迦葉尊者破顏微笑是一件很特殊的事情。因為迦葉尊者是修「頭陀行」，也就是修苦行的！戒律非常嚴格，不能夠隨便笑，何況他這個微笑，並不是存心而笑，而是無意之中破顏微笑，是經過內心領悟以後才發出來的。
所以，「破顏」這兩字，實在描寫得很好，尤其是這一個「破」字，更是絕妙好詞，因為迦葉尊者一向都是板起面孔，突然間，他臉上嚴肅的表情「破」了，散發出解意後的微笑。
在這個同時，釋迦牟尼佛知道迦葉尊者懂得他的用意，於是隨緣傳法。世尊說：「吾有『正法眼藏』」。這個「藏」字應該唸成四聲，像是我們唸心臟的「臟」，「眼」就是「著眼點」的「眼」，也就是綱要之義。意思是說，我傳的佛法道理雖然很多，但在那些道理裡面有一個「眼」，你們只要抓住這個綱要，那麼整個佛法就被你悟到了。
那麼，「正法眼藏」代表什麼呢? 就是每一個人的「涅槃妙心」！所謂「涅槃」，就是「寂滅」，就是習氣業力完全轉化以後，「真心本性」顯現的那一種狀態。為什麼又稱「涅槃」為「寂滅」呢? 「寂」而「照」，「真心本性」原本就具有覺知、照明的功能，它自然而然就會起「照」；此外，在「滅」裡面毫無一絲凡夫眾生加上去的習氣業力。釋迦牟尼佛尚未成佛之前，也有很多習氣業力，後來因為行菩薩道，修行了很久，到這一生，習氣業力完全轉化以後，「真心本性」才得以顯現；於是將「真心本性」顯現的那一種狀態，稱為「寂滅」。「寂滅」的梵文意義就是「涅槃」。換句話說，涅槃就是寂滅，寂滅就是涅槃。
現在一般人都認為，一個人死了以後就是「涅槃」，這是一個很錯誤的觀念。
釋迦牟尼佛深怕我們不了解「涅槃」的真義，於是更加強說明。他說：當我們「真心本性」到達這一種寂滅狀態顯現的時候，就是我們每一個人的「妙心」。
為什麼稱之為「妙」?
第一、在寂滅狀態下，這個「真心本性」對宇宙間任何的現象、作用，都廓然不再有障礙。
第二、在那時，這個妙心自然能夠生起任何作用。
譬如，我們今天有緣在此齊聚一堂，每一個人所生起的作用，自然有相同之處，例如：我們都是人，我們都生活在台北市等等。但是，在所生起的作用當中卻也有相異的地方，不是嗎? 這個心就是這麼的妙！再做個比喻，我們每一個人都像是一塊金子，金子的質都一樣，但是卻可以隨個人的意念把金子做成項鍊、戒指、手環等等；可見，金子的本身奧妙無窮，它可以隨意顯現起任何形相，正如我們的妙心一樣。
但是我們不禁要問：同樣的心，為什麼我顯起來的作用，和你顯起來的作用，會不儘相同呢? 雖然每一個人都在「真心本性」中，但只要一加上了自己的習氣業力，便會受其牽制。同時，每一個人的習氣業力所培養出來的那一股力量又不一樣。所以，喜歡喝茶的一直喜歡喝茶，喜歡喝咖啡的就一直喜歡喝咖啡；其實喝茶也好，喝咖啡也罷，都是一種習氣業力。但是追究其根本，一個人無論是喜歡喝茶或是喜歡喝咖啡，都是「真心本性」所顯現出來的。
如果我們想得自在、得解脫，想在無拘無束的涅槃妙心中，自由自在的顯現我們的生命，就一定要把這一股加上去的習氣業力化掉；如此一來，我們才能依著「真心本性」，想怎麼顯現，生命就怎麼顯現，想怎麼用就怎麼用！換句話說，正因為我們受到習氣業力的牽絆，才沒有辦法使生命顯用自如。各位要懂得這點，學佛修道才有用！
所以，禪宗就教我們先悟道，悟到「真心本性」、涅槃妙心，它的性是空的。同時，我們在「真心本性」中所造的習氣業力，它的性也是空的。悟得這些之後，信心來了，你便可以去轉化它，等到所有的習氣業力都轉化了，就能夠得自在、得解脫。
由於很多人的佛法觀念都不正確，一聽到「空」，都嚇死了！以為空了以後，就什麼都沒有。殊不知，正因為「空」，才能轉化習氣業力，不空，又怎麼轉呢? 如此一來，豈非壞的永遠是壞的，好的永遠是好的，壞的又怎麼能轉成好的呢? 我們再用金子做比喻：一只金子做成的戒指，如果我們把這只戒指拿到銀樓去，請銀樓師傅幫忙做成手鏈形狀，他只要把戒指溶了，就做出一條手鏈了。如果戒指形狀的性不是空的，又怎能改變它，把它變成另一種形狀呢? 所以佛法的基本道理一定要懂，不然一聽到「空」，整個人生觀就變消極了。
大乘佛法所講的「空」，是積極性、開放性，創造性的！它可以讓你去建設，把現有生活、生命當中認為不圓滿的地方改善過來。所以因為「空」，才能讓我們去改造我們的生活，我們的生命。「緣起性空」、「因緣所生法」，就是告訴我們要在因緣裡面去注意省察，為什麼我們在家庭裡、在工作崗位上，會遇上這麼多煩惱? 為什麼人家跟我過不去、和我相處不好? 知道了這些原因之後，正因為這些因緣的性是「空」的，更要想辦法去改善它、轉化它，學佛法並不是要你整天坐在那邊閉眉閉眼的，這樣沒有用啊！佛法說要離苦得樂，就是要這樣子「離」！你如果不這樣去做，學佛又有何用?
現在一般人在佛法的觀念上有很多偏差，所以，我乾脆將禪宗真正的道理全講出來，嚴格說來，這一種做法是有違禪宗傳統的教育法。當然，最重要的還是在於你們能否信得過? 信得過的人，如果能根據這些道理去做，我想你在現有的人生、生活上應該會轉得更好。
「實相無相」，「無相」不是沒有相，而是沒有固定的相。如果我們把心擺著，讓所有的人、事、物， 就在這個能夠顯現萬法的妙心上面活動，體會看看，那一個相你能固定它? 做不到呀！「相」一直在變動，既然不能固定，也就是沒有固定的相，沒有實在可抓的相。但是，話又說回來，這中間難道沒有「相」嗎? 有！它不斷的在顯現，不斷的在變化。你說，我把那一個相抓住，可以嗎? 抓不住啊！連我們自己的身體都抓不住了，何況其它。你回想一下：從剛才到現在，我們的身體喝了多少水進去，又解了多少水出來? 一直都在變嘛！這就叫做「實相無相」。嘿！即使我們這個身體，也都是「實相無相」哦！
「微妙法門」，這些佛法道理如果沒有經過善知識的指導、引導，我們絕對體會不到這個微細、奧妙的法門。「不立文字」，這些佛法道理，它不必靠文字名相來描述，我們每一個人現前當下就是嘛！「教外別傳」，佛法當下即是，釋迦牟尼佛在傳統教理以外，另外傳了這個「實相無相，涅槃妙心」，並咐囑給摩訶迦葉。在禪宗傳承裡頭，迦葉算是印度的始祖，一直傳到第二十八祖，就是達摩祖師，達摩祖師到了中國以後，成為中國禪宗的始祖。
這一段文字我們大略講述過了，我現在則提出我個人對這一個公案的心得。
首先，一般人學禪、參禪，都習慣用第六意識心去思考，認為這樣才能理解道理。但是，各位要曉得，只有求世間法上的知識，才用想的；若是學佛修道想要明心見性，則不能用想的。因為「想」出來的都不是，能夠「想」出來的一定都是「境界」！
此外，釋迦牟尼佛拈花示眾的時候，在場那麼多阿羅漢、大菩薩，為什麼只有迦葉一個人破顏微笑呢? 我剛才講過，迦葉尊者修的是「頭陀行」，也就是修苦行，如果定力不夠就想明心見性，那是根本不可能的！我們看，舍利弗智慧第一，須菩提解空第一，悟到「涅槃妙心、實相無相」的卻是修「頭陀行」的迦葉尊者。「禪」，不能靠思想啊！想明心見性，靠思想、文字都是不行的。
再看我們中國，雖然從達摩祖師一直傳到六祖都是單傳，但是對中國禪宗影響最大的卻是六祖。六祖家裡很窮，只有一個寡母，不認識字，不會玩思想，原先是一個樵夫，整天就是砍柴，(嘿！砍柴也可以修定！)每天天亮了，就拿了扁擔、斧頭去砍柴，砍了柴再拿去賣，賣了錢就買點菜回家孝敬母親，心性非常單純。所以，當他在一個偶然機會聽到《金剛經》的公案文：「應無所住而生其心」，馬上就能有所領悟。
禪宗這兩位前輩很值得我們學習：一位是迦葉尊者，他修「頭陀行」；另一位是六祖，他不識字卻很單純。各位想要參禪，他們正是好榜樣啊！
但是，話又說回來，在這個工商業進步、知識發達的時代，如果不先透過思想把道理先瞭解，說實在話，也很難辦！因為現在學禪的人，要他不去思想是做不到的。何況現代社會的人，就怕上當，每一樣事情都要講清楚，他才肯學。其實，學佛法的一百個人當中，幾乎有百分之九十九點九的人都在受騙、上當，但是，一個願打一個願挨，又有什麼辦法呢?
禪宗的教育法非常好，只是不太適合這個時代。所以，我現在也改變帶領的方法，透過佛經的教理，讓大家先從道理中去悟；道理先悟了，也是一樣！你不要以為禪宗「不立文字」，就不能玩思想。沒有錯，在證悟的時候，不能玩思想，可是在悟之前可以啊！按照佛教的教理而言，修行的次序是：聞、思、修、證，其中「聞」、「思」，就是在玩思想。既然不玩思想根本辦不到，那麼乾脆以毒攻毒，讓你玩個夠、想個夠。我先帶領你們玩思想，把佛經的道理先說透了，一直透到最後，道理完全懂了，思想自然也就放下了。
其實世間法也是一樣，剛開始學一樣東西的時候，也要靠思想，好比學開車，之前也要思索、瞭解一番，等到車子開順了，開車時還要不要玩思想? 當然不要了！上了車，油門一開，發動，連想都不要想，一連串的動作就自然而然來了。
我現在就是用這個辦法帶領大家，以禪宗先悟後修的方法，再配合佛經正確的道理，讓大家一層一層地透進去，最後你信得過了，信心也建立了，便自然而然的懂得怎麼樣做功夫，當然也不會再上當、受騙了。
【註解】
盡說拈花微笑是，不知將底辨宗風。
若言心眼同時證，未免朦朧在夢中。
白雲端說，一般人看這個公案，都在「拈花」和「微笑」上面去體會，以為「正法眼藏，涅槃妙心」的「眼」和「心」，都在「拈花」和「微笑」上證到了。他說，如果你也是如此去體會的話，你「未免朦朧在夢中」啊！
白雲端為什麼會這樣說?
因為我們的修行程度，和迦葉尊者不一樣。迦葉尊者修「頭陀行」，「定」已經修成就，習氣業力也都轉了，只差臨門一腳那一「悟」，所以經過釋迦牟尼佛這一指點，他就悟到了「妙心」。但是我們的程度和迦葉尊者不一樣，還只能在文字上去了解那個道理，但是，我們卻也不必氣餒，只要先把道理弄懂了，信得過每一個人都有「涅槃妙心」，都有「實相無相」的「真心本性」，再好好做功夫，將來說不定能比迦葉尊者更有成就。為什麼? 因為當時沒有這個公案好讓迦葉尊者去體悟，他只好乖乖的做功夫，等到釋迦牟尼佛看他程度夠了，才指點他一下。
過去，禪宗的教育法就是如此，禪師並不跟你講道理，只讓你一直去參，等你參到某個程度，他再點你一下；而這些參禪過程被記錄下來，也就成為現在所說的公案。雖然我們現在也和古代的人一樣在看這個公案，但是產生出來的效果卻不一定相同，可能有好處，也有壞處！有什麼壞處? 現代的人往往會把人家開悟的心得，當作是自己的，這麼一來，這個禪就「慘」了！因為我們的程度不夠，只是在道理上作了解，萬一產生差誤，不就慘了嗎? 如果你確實知道自己的程度不夠，當然可以先在道理上了解，了解以後再去努力做功夫，這樣才不會出錯，也才能獲得好處。所以禪宗講究師承，其中原因也就在此。
佛法是一門很專業的學問，你若不是已經把佛法的道理親身體驗過，也證悟出來，怎麼有資格去教人家? 自己還沒有成就，絕對不可以教人的，因為這是良心問題啊！你害自己沒有關係，若是耽誤了別人，實在是罪過！這個因果，擔待不起啊！
【註解】
僧問雲峰悅：靈山拈花意旨如何? 悅云：一言已出，駟馬難追。迦葉微笑意旨如何? 悅云：口是禍門。
有一位出家人問雲峰悅禪師說：「靈山會上，釋迦牟尼佛拈花的意旨是如何? 」
雲峰悅禪師說：「一言已出，駟馬難追。」
這兩句，你們體會看看。根據我們前面說過的道理，配合這兩句，看看能不能體會出自己的心得。
為什麼雪峰悅禪師會講「一言已出，駟馬難追」? 在座有沒有那個人想要講一下自己的心得?
(眾默然)
沒有人要講是吧！這樣好了，我賣一半給你們，不賣全部。剛才講過「實相無相」的道理，大家配合看看，能不能體會出一點道理。哦！有人懂了呵！「實相無相」，我剛才解釋得很清楚，每一個人話講出去，能追得回來嗎? 「一言已出，駟馬難追」！
所以，看禪宗公案或偈語，如果真懂裡面的道理，通常都會會心一笑。大家都懂了呵！對啊！不需要多費唇舌解釋了，一解釋味道就變了。古時候的人，都是真正證到這個境界，他們的心得也都是從「真心本性」講出來的，絕對不含糊啊！
那個出家人又接著問：「那麼迦葉微笑的意旨又如何? 」
雲峰悅禪師就說：「口是禍門！」
這個又不好體會了，是不是? 為什麼「口是禍門」? 這一句話，雲峰悅是對誰講的? 跟前面一句不一樣哦！先前第一句的解答是：「一言已出，駟馬難追」，是讓那個出家人去體會佛陀拈花的真意，這裡就不是了，他這是在罵人啊！這個出家人問雲峰悅禪師：「迦葉微笑意旨如何? 」雲峰悅禪師罵他：「口是禍門」。意思是說，你怎麼還用嘴巴問啊！不是告訴你「微妙法門，不立文字，教外別傳」了嗎? 你要用「心」去體會、去證悟才對啊！你還用嘴巴問！要是我再用嘴巴回答你，不就兩者皆非嗎? 其實真正的道理在前面，「涅槃妙心，實相無相」，再配合「一言已出，駟馬難追」，懂了就是懂了，不懂也沒法「度」了。
