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Created by potrace 1.13, written by Peter Selinger 2001-2015
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林中治居士林中治居士
禪學老師
...因見一般學佛人士觀念謬誤,著相求法多,心性證悟少,早已偏離大道,故發心引導芸芸眾生,先行悟見本心,再契修行要領,否則一味心外求法,於道果何益?也因此,多年來在先生慈悲循循誘導下,學生個個得霑法雨、深受法益......因見一般學佛人士觀念謬誤,著相求法多,心性證悟少,早已偏離大道,故發心引導芸芸眾生,先行悟見本心,再契修行要領,否則一味心外求法,於道果何益?也因此,多年來在先生慈悲循循誘導下,學生個個得霑法雨、深受法益...
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禪宗公案
  • 「禪宗公案參究」前言「禪」是什麼?禪宗「公案」與「偈語」中描述的又是什麼?這些應該是參禪、學佛的人所急欲明瞭的。林中治老師依其數十年的參學經驗,曾講述「禪宗公案」課程,期能藉由帶領學員參究禪宗語錄,並建參禪的正確觀念。老師講課的資料後來集結出版「了悟心地-禪宗公案參究帶領」一書。所謂「公案」,大都是記錄某人參禪的因緣。或許當時這個參禪的人被某種觀念或境界所障礙,碰巧遇上有經驗的禪師,運用某種方便法去指點他,幫他把障礙撥開,因而得以進一步顯現「真心本性」。「偈語」則是記錄某個人參禪的境界,作者藉由偈子來敘述
    【禪宗公案01】《釋氏稽古略》一日,佛於靈山會上,拈出一枝金色缽羅花示眾。時大眾默然,惟尊者破顏微笑。佛曰:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」眾看官且參參看:釋迦牟尼佛在靈山會上為何「拈花」?迦葉尊者又為何「微笑」?【禪宗公案01:解疑提示】「禪」的由來,據說是當年釋迦牟尼佛在靈山會上「拈花」示眾,當時大眾都默然,只有迦葉尊者破顏「微笑」;於是,釋迦牟尼佛就說:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉」。在此,我們不禁要
    【禪宗公案02】迦葉佛偈曰:一切眾生性清淨,從本無生無可滅。即此身心是幻生,幻化之中無罪福。眾看官且參參看:迦葉佛何說此偈?【禪宗公案02:解疑提示】這個公案我們先不忙著解釋,其實它應該和下一個公案一併討論「無善惡、無罪福」才完整,這裡,我們先看看《指月錄》中的註解:【註解】幻寄曰:始予錄指月錄,七佛第書其偈,阿含化跡皆削焉。既見世之人,麤聞即心即佛者,率多撥無報化,乃悟昔人載此之妙密。蓋偈闡「法身」之極致,阿含示化跡之大略,可謂斷常俱遣,事理兩融者矣。傳鐙成於道原,而裁定於楊大年,其旨不苟也,因具錄之。
    【禪宗公案03】毗婆尸佛偈曰:身從無相中受生,猶如幻出諸形象。幻人心識本來無,罪福皆空無所住。尸棄佛偈曰:起諸善法本是幻,造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風,幻出無根無實性。毗舍浮佛偈曰:假借四大以為身,心本無生因境有。前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。拘留孫佛偈曰:見身無實是佛身,了心如幻是佛幻。了得身心本性空,斯人與佛何殊別。拘那舍牟尼佛偈曰:佛不見身知是佛,若實有知別無佛。智者能知罪性空,坦然不怖於生死眾看官且再參參看:諸佛為何說這些偈子?【禪宗公案03:解疑提示】這一個公案就是《七佛傳法偈》,包括前面這
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    靜坐提要:「七支坐法」在了解修行「四大法門」之前,首先,我們從最基本的靜坐方法做一些提示。靜坐的重點,可慨分為兩個部份:首先,是身體方面的問題,這個部份比較簡單,雖然說靜坐的方法有近百種之多,我們僅只介紹「七支坐法」,大家學會了之後,打坐時就按照這些要領,不斷的復習,自然慢慢的就會有效果呈現出來。其次,是在心理方面,這個部份相關的道理不僅多而且雜,所以要仔細去了解。「七支坐法」所謂「七支坐法」,就是利用身體七個支撐的要點來靜坐。換言之,當我們在打坐時,有七個重點要特別注意:雙腳盤坐方式第一個要點是在雙腳。
    「觀音法門」在線修行前言學佛修行雖有八萬四千法門,都是教導我們對治習氣、業力的方法。然而,大乘佛法「四弘誓願」當中有一願就是「法門無量誓願學」,即便修行有無量法門,我們每一個學佛人都應該「一門深入」,找到一個最簡單、自己最容易入手,並且最有機會「證果」的法門去修行。我佛慈悲,在《楞嚴經》中把無量法門歸納成「二十五圓通法門」。事實上,《楞嚴經》從開宗明義以至「二十五圓通法門」,所闡述的道理都與我們「開悟見性」與修行做功夫息息相關。林中治老師在世時曾講述「楞嚴經」及「楞嚴經宗通」等課程,這些珍貴的錄音紀錄後來
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    『小兵習禪記』(完整全文)作者:林中治居士【作者註】:本文偏重習禪過程中,有關靜坐方面之生理、心理問題。至於「禪」是什麼,尚在捉迷藏階段,等捉到了,再作報告——小兵。我的靜坐,是為了習禪而採取的入手方法之一。「禪」是心地法門,雖然不拘於坐,但最初入手方法還是以靜坐容易體驗與相應,所以我的靜坐是由心理著手。也就因此,我在靜坐過程中,是先經由心理的轉變,而後才引起生理的變化,而後身心互相影響,越轉越深。在未正式學禪以前,雖然也學靜坐,那只是配合佛教修持上的一種姿態,不太注意靜坐的姿勢及心理是否正確,因此生理上
    林中治先生,民國十七年生於中國福建福州。幼時家庭貧困,正式學校教育僅讀到初中程度,即輟學在外工作,幫忙負擔家庭生計。民國四十三年,因國共戰爭,隨國民黨軍隊撤退至台灣,而後即在台北空軍總部任職。工作閒暇之餘,喜讀佛法書籍,並至念佛團體修習念佛法門。三十九歲時,因念佛念至一念不生,內心悲喜交感之餘,更有感生命如斯、生死事大,遂追隨禪宗大師南懷瑾教授學佛,並隨侍南教授身旁前後達十二年。先生學佛至極誠懇,全部身心投入,務求真修實證。民國六十八年,先生因為機緣至苗栗法雲寺旁住山九年,直至立於不疑之地,方於民國七十七
    「觀音法門」在線修行前言學佛修行雖有八萬四千法門,都是教導我們對治習氣、業力的方法。然而,大乘佛法「四弘誓願」當中有一願就是「法門無量誓願學」,即便修行有無量法門,我們每一個學佛人都應該「一門深入」,找到一個最簡單、自己最容易入手,並且最有機會「證果」的法門去修行。我佛慈悲,在《楞嚴經》中把無量法門歸納成「二十五圓通法門」。事實上,《楞嚴經》從開宗明義以至「二十五圓通法門」,所闡述的道理都與我們「開悟見性」與修行做功夫息息相關。林中治老師在世時曾講述「楞嚴經」及「楞嚴經宗通」等課程,這些珍貴的錄音紀錄後來